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Tether: una interpretazione della Psicostoria

Polonia: l’indipendenza della banca centrale come scudo contro il Parlamento?

Specchi: 2.Perché il Capitalismo non nacque in Russia

BCE e Bankitalia, il governo sopra lo Stato

Da Dio al Mercato: 19. Paolo assemblò l’anima del Capitalismo

Il testo analizza come il pensiero di Paolo di Tarso abbia unito elementi sparsi del mondo antico, come il soggetto universale romano, la cosmopolis stoica e la concezione ebraica del debito, in un’unica struttura teologica. Questa sintesi si fonda su cinque pilastri chiave: una colpa universale, una redenzione accessibile individualmente tramite la fede, un tempo urgente orientato verso una fine lineare, un universalismo senza confini e una rete di comunità transnazionali. A questi si aggiunge un sesto elemento fondamentale, ovvero lo spostamento all’infinito del reset temporale rispetto alle scadenze periodiche della tradizione ebraica originale. Tale impostazione ricorda la riflessione di Walter Benjamin sul capitalismo come culto perpetuo che genera incessante colpa senza offrire vera redenzione. Pur non creando un sistema economico, Paolo ha dunque fornito una grammatica cosmologica di fondo che secoli dopo avrebbe potuto influenzare lo sviluppo della moderna economia.

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Non tutti i Bloc sono Black

Quando le vetrine vanno in frantumi o una piazza si trasforma in un teatro di scontri, il dibattito pubblico si polarizza istantaneamente attorno a un copione già scritto. Da un lato la condanna unanime della violenza, dall’altro la richiesta perentoria di “ripristinare l’ordine”. Tuttavia, la storia dei movimenti sociali e delle strategie di sicurezza insegna che la violenza di piazza non è sempre un sottoprodotto spontaneo della contestazione: spesso è la premessa necessaria per legittimare la repressione.

Dietro la narrazione del black bloc monolitico e ingovernabile si cela frequentemente una dinamica più complessa, fatta di infiltrazioni, provocazioni calcolate e prove fabbricate ad arte. Perché se l’obiettivo del potere è neutralizzare il dissenso politico, il modo più efficace per riuscirci è privarlo di legittimità morale agli occhi dell’opinione pubblica.

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Dallo “Stato di diritto” allo “Stato di fatto”

Anche se per la maggior parte dei lettori può apparire una novità, le istituzioni politiche che oggi definiamo democrazie occidentali poggiano su fondamenta teoriche silenziose ma pervasive, edificate alla fine del 1600. Quando osserviamo la struttura di uno Stato moderno, la separazione dei poteri o la tutela costituzionale dei diritti individuali, stiamo di fatto abitando una casa progettata da John Locke.

Nei suoi Due trattati sul governo (1689), il filosofo inglese formalizzò un principio destinato a plasmare la modernità: a differenza di quanto sostenuto dai teorici dell’assolutismo regio, gli individui nascono in uno stato di uguaglianza e libertà naturale, e il potere politico deriva esclusivamente dal consenso dei governati. Per Locke, lo Stato nasce da un contratto sociale con l’unico scopo di garantire, attraverso un giudice imparziale e leggi certe, ciò che preesiste ad esso: la vita, la libertà e, soprattutto, la proprietà.

Questo paradigma giusnaturalista e liberale ha retto per oltre tre secoli, confluendo nelle Costituzioni del Secondo Dopoguerra, largamente ispirate da vecchi principi massonici. Tuttavia, l’attuale fase storica manifesta una sfasatura profonda e ormai insanabile tra l’impianto teorico delle nostre carte fondamentali e la realtà materiale della governance globale. Due fattori concomitanti hanno di fatto superato l’efficacia del modello lockiano: da un lato, la mutazione antropologico-culturale della cittadinanza; dall’altro, l’avvento di un tecnocapitalismo pervasivo le cui logiche procedono a una velocità e con modalità del tutto estranee al diritto scritto.

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Scenari Post-Capitalisti

L’affermazione dell’economia automatizzata gestita da infrastrutture algoritmiche rappresenta una frattura sistemica senza precedenti nella storia dei rapporti di produzione. Nel corso della modernità industriale, la riproduzione del capitale è rimasta vincolata alla necessità di erogare salario alla forza lavoro umana, garantendo un’interdipendenza strutturale tra l’accumulazione di ricchezza e l’impiego demografico delle masse. La transizione verso architetture di calcolo proprietarie e sistemi intelligenti ad alta efficienza dissolve questa correlazione storica: la produzione di valore non richiede più, nei processi primari, la mediazione strutturale del lavoro umano.

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La fine del capitalismo moderno

Stiamo entrando in un’era in cui l’intelligenza artificiale sostituirà tutti i lavori. L’arbitraggio del lavoro, il meccanismo che il capitalista usa per arricchirsi, è destinato a scomparire. Di conseguenza, la regola fondamentale del capitalismo crollerà, poiché le persone non avranno più un’occupazione né la possibilità di guadagnare. Senza un reddito, mancherà il potere d’acquisto necessario per ripagare eventuali debiti. Per questo motivo, nei prossimi 10-12 anni, il mondo diventerà un luogo profondamente estraneo.

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Colonia Italia: 9. L’uomo di Radio Bari

Nel secondo dopoguerra, la Gran Bretagna ha sistematicamente utilizzato la diplomazia culturale e il controllo dell’informazione per orientare la politica italiana e arginare l’influenza comunista. Attraverso strumenti come il British Council, la gestione di emittenti radiofoniche e la penetrazione in testate giornalistiche cruciali come l’ANSA e la RAI, Londra ha esercitato un’influenza indiretta ma determinante. Figure chiave legate agli apparati di propaganda alleata si sono inserite stabilmente nei gangli vitali delle istituzioni mediatiche e intellettuali della penisola. Sebbene il modello istituzionale del British Council sia sopravvissuto fino a oggi, le dinamiche di controllo sull’informazione si sono profondamente trasformate. Questo complesso intreccio dimostra come la proiezione di potenza politica e strategica sia stata perseguita efficacemente attraverso canali apparentemente neutrali come la cultura e la stampa.

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Il capolinea del “Lavoro inutile”

Sotto il peso di un’iper-regolamentazione costante, il terziario contemporaneo si è trasformato in quello che potremmo definire un’immensa “buca keynesiana”. Come teorizzava John Maynard Keynes nella Teoria generale dell’occupazione, dell’interesse e della moneta (1936), in tempi di crisi un governo potrebbe teoricamente pagare le persone per scavare buche di giorno e riempirle di notte, pur di mantenere l’occupazione e stimolare i consumi. L’economia moderna ha sublimato questo paradosso: non scaviamo più buche fisiche, ma compiliamo infiniti moduli di compliance, generiamo rendiconti finanziari ridondanti, partecipiamo a riunioni di allineamento su altre riunioni e gestiamo cavilli HR che non aggiungono un grammo di valore reale alla società.

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La nostra volontà è libera

Fa parte della nostra autocomprensione il fatto di percepirci come liberi nelle nostre azioni e nei nostri desideri. Ci percepiamo come artefici delle nostre azioni; abbiamo l’impressione di muoverci verso un futuro aperto; ci vediamo come esseri che, in virtù di questa libertà, sono responsabili delle proprie azioni. Sarebbe per noi inquietante scoprire che questa esperienza di libertà non è altro che una persistente illusione.

Ora, alcune persone sembrano pensare che la ricerca sul cervello abbia dimostrato proprio questo. Ci insegnano che esistono precondizioni neuronali per ogni desiderio e azione. Se certi schemi di attività non si verificassero in specifiche aree del cervello, non saremmo in grado di desiderare o fare nulla. E sembra anche che tali scoperte consentano una sola conclusione: che i nostri desideri e le nostre azioni non nascano affatto dalla libertà, ma siano piuttosto il risultato di un meccanismo neurobiologico a orologeria che ticchetta in modo inalterabile alle nostre spalle. Certo, ci sentiamo liberi. Ma questa sensazione è ingannevole: non lo siamo.

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Specchi: 1.Perché il Capitalismo non nacque in Cina

Sebbene la Cina imperiale possedesse mercati fiorenti, capitali e un forte spirito d’iniziativa paragonabili a quelli dell’Europa preindustriale, il capitalismo non vi si sviluppò a causa della sua specifica impostazione culturale e morale. La burocrazia confuciana regolava gli scambi a favore dell’armonia sociale e della protezione dei più deboli, incanalando la ricchezza accumulata verso la famiglia estesa e l’istruzione classica piuttosto che nel reinvestimento aziendale. Al contrario, in Occidente fu decisivo l’apporto di una teologia protestante, come evidenziato da Max Weber, che trasformò il profitto economico in un dovere morale e in un segno di salvezza individuale. Di conseguenza, mentre la civiltà cinese considerava l’uomo nel contesto delle sue relazioni e dei suoi riti, la cultura europea ha valorizzato lo specialista orientato unicamente al risultato produttivo.

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